俱舍論記

有多實體無有改變，是故形色非實有

體。「又諸所有至假立長等」者，經部復難。

又諸所有五根、五境有對實色，必應有實

別類極微。以理窮研，然無極微名為長等，

故即眾多顯極微物如是安布差別相中假

立長等。立量云：形非實有，無別微故，如

空華等。「若謂即以至聚集安布」者，經部

牒說一切有部救破。汝若謂即以形微安

布名為長等，顯前所說無別微因，有不成

過。此唯朋黨之心，我不許有，非極成故。

又解：此唯朋黨勝論師宗。彼宗顯、形體性各

別，非極成故。若形微體彼此極成，可得安

布以為長等。非形微體彼此極成猶如顯色，

云何安布？《正理》述說一切有部救云「豈不

已說即形極微，如是安布眼識所得積集

差別假立長等。」准《正理》救意，立假長等

意識所知非五識了。若作俱舍師破：汝宗

本意立長等實，為難所逼言長等假。

「豈不現見至而形相異」者，說一切有部救。豈

不現見諸土器等，或青、或黃有顯相同，而

瓶盆等形相各異，故知顯外實有別形。

「為不已辨至理亦應然」者，經部復破。為不

於前已辨此義，即多顯物安布差別假立長

等、瓶盆等異。寄喻來況。如眾蟻等有黑

相等而不差殊，然或有時長行、圓輪安布形

別。離蟻等相外，無別行、輪。形依顯等，理

亦應然，離顯等外無別有形。顯等，等取

於觸。「豈不闇中至安布為形」者，說一切有

部救。豈不闇中或於遠處眼觀杌等，但了