俱舍論記

因等起復有二種：一近因等起、二遠因等起。

近因等起能發表，遠因等起不能發表。既

言前因等起不能發表，近、遠二因俱名前

因，名中簡法不盡，即濫近因等起。非據

剎那，此即似許剎那表成善等。汝若不許

約剎那等起表成善等，何故說言非據

剎那？若據剎那，亦許說剎那耶？若言

亦許，有違宗過。此論前文雖無正說非據

剎那，今後難中准義加也。或可前文

雖無此說，餘論通經說具有故。故《婆沙》一

百一十七云「答：依因等起作如是說，非剎

那等起。是故無過。」故欲界中定無有

覆無記表業，准義為結。前無正文，或可

是餘處文。又解：若表不由隨轉心力成

善等者，但由轉心於欲界中令有有覆無

記表業，以身、邊見能為轉故。則不應言彼

經但據前因等起非據剎那，則不應言故

欲界中定無有覆無記表業。「但應說言

至無記表業」者，論主顯前通經過已，今復

教彼正釋經文。但應說言彼經唯據餘

近因心為所間隔遠因等起，說見所斷心

是遠因等起。為餘修斷近因隔故，故見斷心

雖能為轉，而於欲界定無有覆無記表業。

改「但」作「唯」，改「前」作「餘心所間」，即無妨矣。

問：表成三性，從轉心判。欲無表業，從何判

耶？解云：從前轉心判善、惡性。問：隨心無

表，從何判性？解云：從隨轉心以判善性。

故《正理》三十六云「然隨定心諸無表業，與

俱時起，心一果故。由隨轉力善性得成，定