俱舍論疏

在彼別故，如有所緣。有說：此色於鏡等中

有像可現，故名有見。可示如彼，此亦爾故。

不可說聲有谷嚮等，應成有見，不俱生

故。」《婆沙》同也。此論但取第二，以可示

現此、彼差別。由此義准，餘無見者，除色，

餘十七，不可示現彼、此差別，名無見也。

如《正理》即無上三義名無見也。此論略故，

唯一釋也。論「如是已說至所緣異故」，第

二釋有對也。先結引標章、後依章牒釋。此

文初也。論「障礙有對至或二相礙」，第二

釋也。釋中有八，此文第一釋障礙有對也。五

根、五境，「自於他處被礙不生」，是障礙有

對義。「如手至或二相礙」，指事釋也。准其

手、石，餘一切十色法亦復如是，如瓦、木等。

論「境界有對至於色等境」，第二釋境界

有對也。文中有二：一示體、二引證結成。此

文初也。十二界者，謂六根、六識。「法界一

分諸有境法」者，是心所法。「於色等境」者，謂

六根、六識等。於色等境之中有功能故，名

為境界。即於此有礙，名為有對。論

「故施設論至除前相」，第二引證也。《施設

論》者，是六足論中一論也，大迦多衍尼子造

也。四句可知。此礙者，是見色義。礙是

對之別名，即是於所見色名之有對。「畢

舍遮」，唐言食血肉鬼，舊名毘舍闍鬼。「室

獸摩羅」，是傍生類，形如壁宮，小者長二丈，

大者乃至長一百尺。「此等名為境界有

對」者，結也。論「所緣有對至於自所緣」，

第三釋所緣有對也。心、心所法於自所