俱舍論疏

此四識雖是加行，然辨相生不取加行。

然《婆沙》說四識、五識有威儀、工巧者，此就

威儀、工巧加行中說為威儀、工巧。如殺

加行亦名殺生，其通果心唯是意識，不通

五識故。此論廣心云「欲界無覆無記分為

四心，乃至威儀路等三無覆心。色、香、味、觸

為所緣境，工巧處等亦緣於聲，如是三心

唯是意識。」既言唯是意識，故知定遮五識。

《婆沙》亦同應檢。既言工巧處亦緣於聲，故

知威儀不緣聲也。威儀路、工巧處加行亦

通四識、五識，故知四識是威儀加行，五識

唯是工巧加行。四識、五識不通根本。有餘

師說：有威儀路及工巧處所引意識具緣十

二處境。此師亦唯意識。故知廣心說威儀

心相生者，說意識威儀心。雜心論師二通

為威儀心者，加行類故亦名威儀。將意識

正威儀相生，難五識加行類威儀，豈相關預？

然廣心中工巧、威儀加行通四識、五識，其

通果心定唯意識，更無異端。因何引來將

破雜心師義？必欲破斥，應求異理。言異

理者，《雜心》既用四識為威儀加行可說

是威儀。耳識非威儀加行，如何天耳通是威

儀也？非威儀加行故。又威儀意識尚不緣

聲，如何耳識是加行也？若言似威儀心，以

能通緣十二處境者。此亦不然，論文唯

說在意地故。准此等理，《雜心》所立非為正

也。應言四無記心攝心不盡，借識之類非

四攝也。耳識非威儀，上地無工巧，變化唯

意識故。頌第二句云「獨得」者，初兩偏句