俱舍論疏

在果，或異熟通因及果。如此繁雜，未

成釋義。論「飲食資助至防援內城」，釋

長養也。依此論有三：一飲食、二睡眠、三等

持。依《雜心》，加梵行。此論不許，破云「此

唯無損，非別有蓋。」「猶如外郭防援內城」

者，異熟必有長養，自有長養而無異熟。

如阿那律天眼，其阿那律肉眼先失。准《正

理》云「有所長養離異熟生，如修所得天眼、

天耳。」准此，身在欲界修得天眼、耳等，皆

是唯長養也，無同地異熟故。長小令大、養

疲令肥，名為長養。又釋因養而長，故名

長養。養之長故，依士釋也。問：外無情物，何

故不說有長養耶？如穀麥等。答：長養對

異熟說。內有異熟說有長養，外無異熟

不說長養。長養力然，防異熟故。問：若有

異熟即說長養，心、心所等亦有異熟，因何

不說有長養耶？答：色法可說長疲令

肥，心法無形如何長養？就別義說亦有

長養。論「聲有等流至隨欲轉故」，釋聲

唯通二類。飲食等長養，生故有長養。離長

養有等流，故有別等流。異熟色法一起相

續，聲隨欲生故非異熟，是有為故。非實

從同類因生，故非剎那。論「若爾不應

至梵音聲相」，外難。既離麁惡語感得梵

音聲，如何非異熟也。論「有說聲屬至

緣擊發聲」，第一釋也。雖由離麁惡語感

得梵音聲，而聲非異熟，屬第三傳故。

論「有說聲屬至此乃生聲」，第二釋也。論

「若爾身受至便違正理」，有人云：論主破初師