俱舍論疏

釋也。文中有二：一釋有所緣、二釋有執受。

此文初也。「六識意界諸心所法名有所緣」，

指法體也。「能取境故」，釋所以也。以心、

心所能取所緣之境，名有所緣。《正理論》云

「如人有子，所緣、所行及與境界，名義差別。」

「餘十色界及法界攝不相應法名無所緣」，

指法體也。不相應法亦攝無表色及三無

為，俱是不相應，以不能取境故。「義准成

故」，釋所以也。《正理論》云「五識身決定不

用和合為境。然必有境，故以實法為境義

成。若五識身了勝義境，何緣五識不斷結

耶？了自相故、外門轉故、無等引故、無分別

故、一墮境故、所緣少故，雖了勝義而不

斷結。」論「如是已說至皆無執受」，第二

釋執受、無執受也。文中有三：一明唯無執

受界、二通二界、三執受義。此文初也。謂十

八界中，七心界、法界、聲界，此九界唯無執

受。乘前有所緣中七心界、法界故，別釋七

心界及法界名為前八。聲非有所緣法，故

言「及聲」。論「所餘九界至無執受故」，第

二釋通二界也。文中有二：先標、次釋。此即

標也。論「眼等至名無執受」，此釋也。釋

中有二：一釋五根、二釋色等四境。此釋五

根也。此唯有二：住現在名有執受，過、未

名無執受。論「色香味觸至名無執受」，

第二釋色等四境也。此有三類：過、未一向

無執受；現在與五根合名執受，不與根合

名無執受。論「如在身內至而無執受」，

指事釋也，如文可解。准上釋五根、四