俱舍論疏

也。論「何等為八至諸無漏見」，釋八見

名體也。如文可解。《婆沙》四十九云「以四

事故名見：一徹視故、二推度故、三堅執故、

四深入故。」論「譬如夜分至明昧不同」，釋

顯見力也。《正理》云「一正見言具攝三種。別

開三者，為顯異生、學、無學地三見別故。又

顯漸次修習生故。譬如夜分無月等明，雲

霧晦冥以遊險阻，所見色像無不顛倒，

五染污見觀法亦爾。世間正見，譬如夜分

無雲所見色像。譬如晝分雲翳上昇，掩蔽

日輪以遊平坦，所見色像漸增明淨，有學

正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒光，雲霧廓

清以遊平坦，所見色像最極明淨，無學正

見觀法亦爾。如如行者漸習慧生，除自心

中愚闇差別，如是如是於諸所緣，正見漸

增明淨有異。非所緣境有淨不淨，由自覺

慧垢障有無，故謂所緣有淨、不淨。如是諸

見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏

類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是見，

耳等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見。染

污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂貪、

嗔、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆非

見。有學類中，無慧非見，但餘非見。無學類

中，盡、無生智及餘非見，餘無學慧一切是見。

善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆非

見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非

見，謂五識身所引發慧、發有表慧、命終時

慧。」論「何故至意識相應」，自下問答分

別。此外問也。論「以五識俱生慧不能決