俱舍論疏

通三品」，第二釋三界不定也。先標三界皆

通三品、後釋不同。此文標也。論「意

界意識界至無尋無伺」，釋。此三界中法有

四類：一除尋及伺，餘相應法；二非相應

法，靜慮中間伺；三尋；四欲界初定伺。

此文初也。就前文中復有三節，即一有

尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺。謂此三界

除尋及伺，若在欲界、初靜慮中，有尋有伺；

靜慮中間，無尋有伺；第二靜慮已上乃至有

頂，無尋無伺。論「法界所攝至伺亦如

是」，第二明非相應法及靜慮中間伺，俱是無

尋無伺。此中言有尋有伺者，是相應有，非

俱有有。由此四相及隨相，不名有尋伺，中

間伺無第二伺故，及地法無尋故，所以伺

是無尋無伺。論「尋一切時至但伺相應

故」，第三明尋也。有尋之處必有伺故，尋唯

有伺。無第二尋故，不名有尋。此意說：伺

聚起時無第二伺故不相應。受等亦爾，雖

有二三受同聚起時，無第二受等，故不相

應。《正理》不應以二受為例，應錄《正理》於

前。論「伺在欲界至但尋相應故」，第四釋

伺也。伺在中間禪無尋無伺，在欲界初

禪有尋無伺，餘准尋釋。此中總有四句：

一有尋有伺、二無尋唯伺、三無尋無伺、四無

伺唯尋。就地作法，故與餘處四句次第不

同。十八界中有五識一句，唯有尋有伺。意

界、意識界三句，有尋有伺、無尋唯伺、無尋無

伺，此由歷三地也。法界通四句，除尋

及伺。餘相應法，歷三地有三句，謂有尋有