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若至現在即名成就。故知第一念得有其
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二名，名得亦名成就，後念之得但名成就。
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《婆沙》以初念得有其二名，後念之得唯有一
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名，故言得唯在初，成就通其初後。《正理》辨
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得時故，說唯得至生相。此論辨得門中，
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云「先不成就今得成就」者，即是說初念得。
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於生相時名之為得，至現在時名為成
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就，合二義說故，言今得成就。古諸師云：
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成通新舊，得據新論，不成通新舊，捨據
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新論者。此同《婆沙》得唯在初，成通初後，
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捨時即名不成，得時即名成者。應改一字
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餘義無失，應云捨體即名不成，得體即名
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成就，雖時不同，其體一故。若就用明，得時
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非是成就時，成就時非得時，生時、現在
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時不同故。有人云：問得與成就何別？捨
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與不成就何別？解云：若法爾時創至生相，
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爾時名得。若流至現，方名成就。得時不
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名成就，成就時不名得。故《正理》第十二云
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「豈不乃至得體生時名為得故」。《正理》既言
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得體生時名得，故知法至生時名得，流至
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現在方名成就。若准此釋，不得論意。論
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既自云「得體生時名之為得」，因何妄謂
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法至生時。若謂要法至生相時方名得者，
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三類智邊得世俗智，此法豈是至生相耶？
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住世第一法時，於無漏根非捨而得、非滅
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而起，爾時所得諸無漏根，此時皆悉說能起
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耶？諸不起者皆不名得耶？如何唯說法至
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生時名之為得？又得時雖實，不得名成
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就，取共當名亦得名成就。此論於得門中
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