俱舍論疏

說也。「住此」者，謂住欲界。「依彼靜慮等至

見色聞聲輕安俱起」者，謂身在欲界，得天眼、

耳通見色聞聲，入定之時有輕安俱起，殊

勝觸境攝益於身，因中三事俱故，果處亦相

隨逐。香、味不爾，故在彼無。論「若爾至

彼無用故」，難也。在彼無段食，香、味二境

無用故無。在彼無二境，鼻、舌無用，在彼

應無。論「不爾至及莊嚴身」，答也。言

無用者，不爾。舌起言說、鼻莊嚴身，是有用

故，彼皆有也。論「若為嚴身至何用二根」，

難也。二根依處是色觸二境，若為起言說

及莊嚴身，但須色、觸二境即得言說及莊

嚴身，何用二根？論「如無男根至依處

亦無」，答也。由有二根有二依處，若無二

根依處亦無，取男根為例。論「於彼可

無至離根應有」，難也。男根依處，以無用故，

離根非有。鼻、舌根依處，為有用故，離根

應有。論「有雖無用至定當死者」，答也。

根之有無，非定由有用，無用亦生。如處六

處胞胎定當死者，此眼等根雖是無用，亦

有根生。鼻、舌亦爾。論「有雖無用至得有

根起」，徵起因也。既無境愛，何因得起？

論「於根有愛發殊勝業」，答因也。於

此鼻、舌二根起愛，發殊勝思業，為此二因

也。論「若離境愛至男根亦生」，難也。難

中有二：一難本釋、二難轉釋。此文初也。

凡起根愛為有境貪，若離境貪，根貪定無。

既離境貪即無根愛，既無根愛，鼻、舌無

因，即應非有。若謂雖離境貪得有根愛