俱舍論疏

識見家通難也。論「眼識於彼何故不生」，

眼見家徵。識既無礙，何為不生？論「許

眼見者至何緣不起」，重責識見家也。我許眼

見，識可不生；汝許識見，何為不起？論

「眼豈如身根至不見彼耶」，識見家却徵也。

論「又頗胝迦至云何得見」，識見家重難

也。汝前言眼有對故不見障色，水等亦是

其障，云何得見？論「是故不由至無見功

能」，識見家總結也。論「若爾所執眼識云

何」，眼見家却問識見家。於被障色有見、

不見，其義云何？論「若於是處至故不能

見」，識見家答。論「然經說眼至故說能見」，

識見家通經也。論「如彼經言至已過去

故」，識見家引例也。雖有於彼說眼見，經

云意能識法，是意識識，非是根能識法，已

過去故。眼能見色，故知非眼。論「何者

能識」者，眼見家問也。論「謂是意識至故

說能識」，識見家答。論「或就所依至床座

言聲」，識見家重答也。如人依床，人有言聲

而說床座。論「又如經言至是眼所識」，識

見家重引例證也。論「又如經說至唯為

見色」，識見家引經重證也。《正理》救云「又此契

經為顯眼等各有二用：一能為門、二能取

境。能為門者，且如眼根能為所依，令心、心

所各別行相於境而轉。能取境者，且如眼根

唯為見色，若異此者唯義相違。諸心、心所

唯應見故，然心、心所皆眼為門，汝執見體

唯心非所。又受、想等諸心所法，領納、取像、造

作等用各各不同，不應唯見。既言唯見，明