俱舍論疏

法若染、不染，亦非見斷。如不染法，緣彼

煩惱究竟斷時方名斷故。」論「前及此色至

親發起故」，總結三種非見所斷所以。《正理》

云「斷義云何？略有二種：一離縛斷、二離境

斷。離縛斷者，如契經言：於無內眼結，如

實了知我無內眼結。離境斷者，如契經言：

汝等苾芻！若能於眼斷欲貪者，是則名為

眼得永斷。」述曰：煩惱名縛，捨煩惱故名

離縛也。阿毘達磨諸大論師，依彼次第

立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法是結

及一果等，對治生時於彼得斷，名自性斷。

由彼斷故，於所緣事便得離繫，不必於中

得不成就，名所緣斷。此中一切，若有漏色、

若不染污有漏無色，及彼諸得、生等法上，有

見所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次

斷時，於一一品各別體上起離繫得時，彼

諸結及一果等皆名已斷。彼有漏色及不染

污有漏無色，并彼諸得、生等法上諸離繫得，

爾時未起，未名為斷。由彼諸法唯隨彼地

最後無間道所斷故，非諸見道能隨地別

次第離染。云何能斷彼色等法？見聖諦者

諸惡趣法眾緣闕故已得不生，緣彼煩惱未

斷盡故，猶未名斷。若法未斷，已得不生或

不成就，此與已斷有何差別？斷據治道

令得離繫，非謂不生或不成就。

論「如是已說至幾非見」，自下第十九有兩

頌見、非見門。「論曰至餘皆非見」，長行

釋中有五：一辨見界攝、二釋八見名體、三

顯見力、四問答分別、五破異執。此則初