俱舍論疏

亦依水、土，麥別依故名麥芽，不名水、土芽

也。《正理論》云「又此頌文復有餘義。彼謂眼等

識所隨故，及不共者，及由眼等是不共故。

謂有一生色發四生眼識，無一生眼根發

二生識，況有能發四生識者。如是界、趣、族

類、身、眼各別發識，故名不共。廣說乃至

身亦如是。豈不餘生意根亦發餘生意識

，非全不發，但不俱時。無一生意一時竝

發二生意識可如色等，故作是言，無二況

四。如是眼等識所隨故，生界趣等別生識

故。由此二因，隨根非境。問：眾緣和合眼識

方生，何緣契經唯舉眼、色？答：眼識所依、所

緣性故。餘法雖是眼識生緣，而非所依及

所緣性。又是眼識隣近緣故。問：豈不空、明

能生作意，亦是眼識隣近緣耶？答：眼識生時

必藉所依、所緣力故，餘法不定。謂夜行類

識不藉明生，水行類識不待空發，人於琉

璃、頗胝迦等障色亦爾。天眼發識不假空、

明。作意通與六識作共生緣，眼、色非共。

是故契經唯舉眼、色。或隨所化宜聞便說。

《象跡喻》等諸契經中，作意等緣皆具說故

。」

論「隨身所住至如是分別」，此下第七明所

依身及根、識、境依地同異。就中，先指法以

明、第二別顯定相。論「隨身所住至地為同

不」，問。論「應言此四或異或同」，總答。今詳

三法若與身俱名同，不與身俱名異。故《正

理》云「所言同者，謂生欲界，以自地眼見自

地色，四皆同地。生初靜慮，以自地眼見自