俱舍論疏

故。又如眼等取非至同，非至境中非無品

別。鼻等亦爾，取至境同，於至境中應有

品別。又滑、澁等世間共起所觸想名，對彼

身根說名能觸，故無有過。准此，《正理》有

其兩釋：一以近故、二以順世間故。有餘

師說：雖諸極微互不相觸，而和合色相觸

無過，由此撫擊得發音聲。如諸極微雖

無變礙，而和合色變礙非無。此不應理。

非離極微有和合色，若觸和合應觸極微，

彼即應許極微相觸。是故前說於理為善。

此破與此論同。論「尊者世友至住

至後念」，第三尊者釋。若謂此極微非無間

生，於現在世移處相擊，此即住一剎那應

至後念。論「然大德說至假立觸名」，此是

第四大德釋。大德即是法救論師，敬其德

故不序其名。論「此大德意應可愛樂」，論

主評取第四釋也。論「若異此者至許為

有對」，釋大德意可愛樂所以也，亦是兼破

第三師也。《正理》破云「然大德說：一切極微實

不相觸，但由無間假立觸名。經主此中顯

彼勝德作如是言：此大德意應可愛樂。若

異此者，是諸極微應有間隙，中間既空，誰

障其行許為有對？今說大德如是意趣非

即可樂亦非可惡，但應尋究如何無間仍

不相觸。理未顯故，意趣難知。若說諸微全

無間隙然不相雜，應成有分，不許處同

復無間隙。既許無間，何不相觸？故彼涅間

言定顯隣近義，此中涅言或顯定義，定有

間隙故云定間，如定有熱故言定熱。是定