俱舍論疏

但被觸眼所引意識，妄謂見二，其第二月

非觸眼見者。不然。兩眼同見一月，由根

移動見處不同，由此意識謂為二月。若

謂開一觸一見月有二，非是兩眼各見一

月者，閉一觸一因何不見二月？此如兩

眼互開見物雖同，而物處別。又若謂第二

月非觸眼見者，論主因何證兩眼見，雖

同一物兩眼見異，引意識起謂為二月。

又若兩月非各一眼見者，因何障被觸眼，

第二月無、第一月在；障不觸眼，第一月無、

第二月在。又若以被觸之眼見月參差，

即謂第二之月唯意識了。若兩眼時參差

而觸，所見之月竝悉參差，豈可兩眼俱不

見月？若謂不見，從何識後引意識生

謂二月耶？餘文易了。

論「若此宗說至為至不至」，自下第二，半頌明

取境離、合也。論曰「至則不能聞」，明有

部宗眼、耳不能取至境也。若依勝論外道，

六根皆取至境。《正理論》敘「一師說云：耳

取於至境，聲相續轉來入耳故。又自能聞

耳中聲故。此說非理。手纔執鈴，聲頓息

故。若聲相續來入耳中，手執鈴時依鈴聲

可息，從彼傳生中間離質相續不息，此聲

應可聞。然執鈴時，現見一切鈴聲頓息都不

可聞。不可息餘，餘亦隨息；不聞餘故，餘

亦不聞。云云。」此難傳來可爾，若聲頓發

與光同者，即不成難。然自能聞耳中聲

者，非如香等隣鼻等根，雖在耳中仍非至

境。由語逼耳字句難知，欲審聽者遮其苦