俱舍論疏

對，名無對也。論「若法境界有對至是

第四句」，第七句數分別也。文中有二：一境

界對障礙四句、二境界對所緣順後句。此

第一也。第一句是境界有對非障礙、第二

句是障礙非境界、第三俱句、第四俱非，竝可

解。論「若法境界有對至眼等五根」，第

二順後句。以寬問狹，順後句答。若是所緣

有對，定是境有對故。所緣障礙，體不相關，

所以不合作句。論「此中大德至此是

所許」，第八述經部計也。鳩摩羅多，此云

豪童，是經部祖師。於經部中造《喻鬘論》、《癡

鬘論》等，中有此頌明有對，與有部不同。

「此處心欲生」者，謂心於青色等上生。「他礙

令不起」者，謂被餘障，心不得於青色上

起。「應知是有對」者，結。「無對此相違」，翻上

也。有部計，即於青上生，名有對也。「此

是所許」者，經主印許經部義也。論「如

是已說至故名無記」，第三三性分別。文中有

二：一釋八界、二釋十界。此文初也。謂十

色界中，除色、聲二界餘八，不可記為善、

不善，故名無記。釋無記，有兩說。此第一

也。論「又說至應唯無記」，敘異說破，

如文可解。論「其餘十界至餘名無記」，

第二釋十界也。文中三段：一釋七心界；

二釋法界；三釋色、聲二界。此文初也。七

心界與無貪等善相應名善，貪等三不善

根相應名不善，非二相應名無記也。

論「法界若是至餘名無記」，第二釋法界也。

「若是無貪等」，是自性善。想、受等與自性