俱舍論疏

名為內處，作所緣者名為外處。故依法立

內、外處名。復次，若法是根立為內處，若法

是根義立為外處。復次，若法是有境立為內

處，若法是境立為外處。有說：依我立內、外

處。我即是心，我執所依止故。於此心上假

立我名。引頌文證，與此同。乃至又云：然

內、外名非圓成實，謂於我是內者，於他名

外；於我是外者，於他名內故。但依一立

內、外名，非不決定。」准婆沙有四釋，此論

即當第四，《正理》如何破自宗義？又世想立

名，依少分立，如何為難？

論「已說內外至幾彼同分」，下半頌第十七同

分彼同分門。「論曰至恒名同分」，長行文

中有三：一明法界唯同分、二明十七通二

種、三明同分等義。此即初也。言「法同分

者」，牒頌文也。「謂一法界唯是同分」，釋頌

意也。言「若境與識至說名同分」，釋境同分

義也。若境簡六根、六識，定為所緣，簡外

五境。五境雖二識緣，對其五識為定所緣，

不對意識。法界對其意識為定所緣，不對

餘識。故《正理》云「且如法界與彼意識為定

所緣，是不共故。」准此，故知五境是共，非

定所緣。然望五識為定所緣，五識於餘不

能緣故。由此法界已、正、當生無邊意識，

故名同分。餘十七界雖已、正、當生無邊意

識，不名同分。已生謂過，現生法謂未來正

生及當生也。言「無一法界至無邊意識」

者，釋唯同分。言「由諸聖者至恒名同分」

者，指事釋也，如文可解。論「餘二者