俱舍論疏

身逼觸各得一邊無共得者，故勝義理如

眼界說。香、味二界准此應知。」復有欲令

亦嗅甞覺他及非情諸香、味、觸。彼作是

說「香、味、觸界若已受用及受用時，依世俗

理如色界說，謂諸世間說共得故。依勝義

理，如眼界說，一所受用餘不得故。若未

受用香、味、觸界，依勝義理亦有得義，如

色界說義。謂在未來當至現在，有多人

等共得義故，乃至是故諸論皆作是說：

如色，界聲、香、味、觸界亦爾，以香、味、觸可

共得故。」

論「已說同分至幾非所斷」，下一頌，第十八

明見斷等。「論曰至皆非所斷」，長行釋中有

三：一述自宗、二敘異說、三示斷相。此初

述自宗也。論「後三界者至各通三種」，

釋第二句。論「八十八隨眠至皆非所斷」，

釋後三界通三種也。謂後三界，若是八十

八隨眠，及彼俱有法并隨行得，皆見斷。同時

心王是意界、意識界，餘是法界。見所斷法唯

是自性斷，非是所緣斷。并隨行得者，謂是

隨眠上得，并隨行心、心所法上得，非是

說得為隨行也。「諸餘有漏皆修所斷」者，謂

四隨眠，及俱有法并得，是自性斷。及諸有漏

色、無覆無記有漏善法是所緣斷，此二總名

修所斷。於中若是心王，是意界、意識界，餘是

法界。後三界中所有無漏，皆非所斷。

論「豈不更有至極相違故」，第二敘異說云。

此中有說：最初聖道剎那生時，諸異生性一

切皆得，永不成就。是故此性亦見所斷。經說