俱舍論疏

知是眼，由此眼根唯能見故。如是眼用略

有二種：一能為門、二能見色，乃至意處如

理當知。故我所宗無違經失。」論「若識

能見誰復了別」，眼見家難。論「見與了別

至亦能了別」，識見家釋。論「有餘難言至

誰是見用」，太法師云犢子難。論「此言非

難至是亦應爾」，眼見家答。論「有餘復言

至亦說鐘能鳴」，太法師云：「曇摩多羅部通前

經說眼能見色。」論「若爾至應名能識」，眼

見家難。經說眼見色，見依名眼見；識亦依

眼根，應說眼能識。論「無如是失至不

言識色」，曇摩多羅部釋。以世間共說眼見色，

不言識色故。論「毘婆沙中至名能作晝」，

此是曇摩多羅部引有部《婆沙》通難。識現

前時名識色，識外不別有能識。如日現前

名作晝，日外無別晝。論「經部諸師至

不應固求」，此經部師傷略前諸師執。論「然

迦濕彌羅國至意能了」，論主此述有部宗也。

論「於見色時為一眼見」，下有五頌，因論生

論，分別根境、識，非是諸門分別十八界義。

初半頌分別一眼二眼見色之義。有部等計

二眼同時而見，犢子部計兩眼互見，非同時

見，處隔越故、速疾轉故，謂同時見。《婆沙》十三

破云「若一眼見非二眼者，身諸分亦應不

俱時覺觸。如身兩臂相去雖遠，而得俱

時覺觸生一身識。兩眼亦爾，相去雖遠，何

妨俱時見色生一眼識？」「論曰至不分明故」，

引古師釋二眼見也。論「又開一眼至

二眼俱見」，論主自釋二眼見也。一類師云：