俱舍論疏

境，住現在世不離根，名有執受。故知三無

心位，住現在五根、不離根四境，亦有執受。

是心、心所法攝，為依處故。餘緣闕故，識雖

不生，己身攝故。論「有執受者此言何

義至名無執受」，第三釋執受義也。「心心所

法共所執持攝為依處名有執受」者，釋有執

受義也。「損益展轉更相隨故」者，五根、四境

不相離故，損益展轉更相隨也。「即諸世

間說有覺觸眾緣所觸覺苦樂」者，指事釋也。

《正理論》云「有執受法略有二種：一者有愛

及有身見執為己有名有執受、二者為因

能生苦樂名有執受。」此當第二。

論「如是已說有執受等至幾非積集」，第七一

行頌明大造、積集等二門也。結引頌答，如

文可解。「論曰至俱非二種」，釋也。文中

有二：一釋大造等、二釋積集等。就釋大

造等中，有二：一釋十八界中有是大造等、

二敘異說。此文初也。觸中有二：七觸是所

造、四大是能造。五根、四境及法界無表唯所

造，餘俱非二。論「尊者覺天至唯大種

性」，第二敘異說也。先敘、後破。此文敘也。

論「彼說不然至理定不然」，破也。引二經

破，此第一引經破也。「彼說不然」，總非也。

「契經唯說堅等四相為大種故」者，經唯說

堅相為地種、濕相為水種、煖相為火種、動

相為風種，非說滑等青等相為地等種

故，故知滑等相非地等種。「此四大種唯觸

攝故」者，堅等四相唯是觸處，故知餘處非四

大種。「非堅濕等眼等所取」者，色等是眼等