俱舍論疏

云「或有眼界先不成就今得成就，非眼

識，謂生欲界漸得眼根。」故知即於得時

取其當名亦得名為成就眼也。捨、不成

就，准上以釋。此上所辨皆是別義。若據

通名，自有兩類。若就體以說，一切得皆亦

得名成就，一切成就皆亦名得。若就時論，

成就時亦名得，得時不名成就，以即前

流至現在故。若得正在生相時，但名得

不名成就，不可住世第一時成聖法故。

又若然者，即有一時亦聖亦凡過也，應更

思之。問：准下文「二通變化有三世得」，何

故此中生上三禪中，眼識不現在前即不

成就。答：泰法師引三藏釋，云：二通初禪繫，

依初禪地發自地通，三世成就，如善習自

地威儀、工巧有三世得。下文言二通三世

得者，據初禪說。此中據身生上地起下

地二通故，唯有法俱得，如汎借識說。問：

生上三定起下眼、耳二通，是何無記？解

言：《雜心》論主達磨多羅造《對法藏論》中說

天眼、耳通是威儀無記，工巧唯欲，不通上

界異熟，非異地起。變化唯意。既非餘三，明

知二通定是威儀。有人破云：此解不然。違

理、教故。如下論云「色界威儀心，二十心中

從五心生，謂自界五，除通果心」者。此不

成證，二十心中說威儀、工巧、通果唯是意

識，威儀、工巧加行亦通四識、五識，然明相

生不明加行，由彼不是正緣威儀、工巧

心故。如說七業道色為體性，此七加行亦

通非色，明七業道不辨非色。此亦如是，