俱舍論疏

有情觀。聲如色說，是共境故。香、味、觸三如

內界說，非共境故。然諸世間依假名想，有

言我等同嗅此香、同甞此味、同覺此觸。」

准《正理》文，三境如眼說，此論如色說。二論

各依《婆沙》一，說意各別。此論以未來香可

容生二鼻根，由不定故，如色說。《正理論》據

正嗅香，不可共嗅，故如眼說。今詳二說，

此論理長。所以知然？鼻根、鼻識境界必同。

一切眾生鼻識既於一切香有其三定，此

即香境，是其共緣。識既是共，故知於根亦共。

眼即不爾，唯自識望眼有其三定，他識

望眼全無依義，何得同香？如何謂其三

境如眼說耶？三境雖與色不全同，然是共

境，其義決定。論「眼等六識至如意界說」，

此由六識轉為意故，如釋意界，六識亦爾。

論「云何同分至名彼同分」，此第三釋同

分、彼同分義。言「根境識三更相交涉故名

為分」，《正理》云「分謂交涉，同有此分故名同

分。云何交涉？謂根、境、識更相交涉，則是

展轉相隨順義。」言「或復分者是已作用」，《正

理》言「或復分者是已作用，更相交涉故，先說

言若作自業名為同分。」言「或復分者是

所生觸」，《正理論》云「或復分者是所生觸，依根、

境、識交涉生故。」言「同有此分故名同分」，

此釋同字并結。《正理》云「同有此分故名同

分，則同有用、同有觸義。」准《正理》文，更相

交涉是總句，作用及觸是別句。論「與此相

違至名彼同分」，釋彼同分。《正理》云「云何與

彼種類分同？謂此與彼同見等相、同處、同