俱舍論疏

安靜，是故意識隨自所依。豈不有漏意界無

間無漏識生，如是等異，如何意識隨自所依？

非據有漏、無漏等類名隨自所依，但據

增損、明昧差別。如從無覆無記眼根，生善、

不善有覆眼識，而名眼識隨自所依。此亦

應爾，是故能依非隨一切所依法性。若不

爾者，應非能依隨所依故。」

論「何緣色等至乃至法識」，自下有半頌，第六

明眼等六識隨根得名。「論曰彼謂前說

眼等名依」，釋頌彼字。此即彼言，彼前頌釋

眼等得名也。論「根是依故隨根說識」，

謂根是依，色等非依，義如前說。由眼等根

是所依故，隨眼等根名眼等識，不名色等

識也。論「及不共者至及麥芽等」，釋不

共義，如文可解。《正理論》云「豈不意識境

是不共故應名法識？此難非理。通別法名

共非遍故、境不具前二種因故。謂通名法，

非唯不共。別名法界，非遍攝識。又別法界雖

不共餘，而非意識所依根性。是故若法是

識所依及不共者，隨彼說識。」述曰：若據通

法為名，即色等五境亦是法也。意識便與

眼等識共，及自他共，非唯不共。若據別法

名為法識，攝意不盡。緣通法意，識此不

攝故，唯從根立意識名，即遍而不共。又不

共法界唯有不共一義，無依義故，不同根

也。「如名鼓聲及麥芽等」者，鼓聲依鼓、鐘聲

依鐘，亦依手等有鐘、鼓聲。鐘、鼓是不共依，

手等是共依，故名鐘、鼓聲。又鼓等聲雖因

手發聲，聲依於鼓，不依手也。麥芽依麥