俱舍論疏

等流異熟生。如文可解。酬先因者是

異熟性，餘是等流。「諸無礙法無積集故非

所長養」者，《正理論》云「豈不此中亦有長養？

謂先因力引後果生，亦令功能轉明盛故。

契經亦言：信無色法，增長廣大。應有長養。」

雖有此言而非長養，即說等流增長廣

大。若先因力引後果生，令其功能轉明盛

者，此亦即依等流性說，同類、遍行因所生

故。諸有礙法極微所成，同時積集可名長

養。諸無礙法非極微故，無積集義，不名長

養。論「餘謂餘四至有等流性」，此釋色、

香、味、觸四界也。色有情數者，有異熟生及

所長養，三性業俱唯有等流性。香、味、觸三

有情數者，有異熟、長養，無記業俱者是等

流性。一切外五境皆是等流。論「實唯法

者至獨名有實」，如文可解。論「意法意

識至名為法界」，此釋剎那唯後三也。「此說

究竟非等流者」，自餘無漏，苦法智忍未現

前時，無同類因。苦法智忍若現在前，即有同

類因。唯苦法智忍，於一切時無同類因，故

名究竟非等流者。《正理論》云「謂初無漏苦

法忍品，非等流故名一剎那。此說正現行

亦非等流者，餘有為法無非等流，唯初無

漏五蘊剎那無同類因而得生起，餘有為

法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖

闕而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖

道品類同故，無量善法所長養故。與初聖

道性相等故，為此廣修諸加行故。」問：從

同類因生名為等流者，利根聖人、鈍無漏