俱舍論疏

緣和會被礙，名所緣有對。論「境界所

緣復有何別」，第四辨異也。一問、二答。此文問

也。論「若於彼法至名為所緣」，答也。

「若於彼法此有功能」者，《正理論》云「如人於彼

有勝功能，便說彼為我之境界。」釋曰：

有境之法，於自境上有見聞等遊履功能，

名為境界。心、心所法執境而起，名為所

緣。即心、心法二差別者，執境而起心，心

所同，名為所緣。越彼彼境或餘境中此不

轉故，名為有對。取像、印持功能差別，心、

心法異，名為境界。越彼於餘境，此不轉故，

名為有對。此謂差別。有人有四解。一云：

境界有對，此約有能，非要起用，如彼同分

眼名有對。所緣有對，執所緣境方起至現，

謂起彼取果用，有緣即起、無緣不起，皆名

有對。第二解：礙取境用，名境界有對。礙

取果用，名所緣有對。第三解：礙體義邊，

名所緣有對。礙用義邊，名境界有對。第

四解：礙取境用，名境界有對。礙緣境用，名

所緣有對。詳此四解，竝非論意。論

「云何眼等至說名有礙」，第五釋有對名也。先

問、後答。此文問也。論「越彼於餘此不

轉故」，答也。答有二：此前答也。謂明若是

境界、若是所緣，色等之中若於此名為有

對，即礙眼等、心等，於餘不起，是有對義。

論「或復礙者至和會轉故」，第二釋也。此

是能緣、所緣。有境與境和會起時，名為有

對，竝非是礙體、礙取果等。論「應知

此中至說餘無對」，第六會頌文，明無上有