俱舍論疏

道畢竟無同類因，五類之中是何法攝？若謂

等流無同類因，若謂剎那非初無漏，豈非

五類攝法不盡？答：五類攝法盡。所以得

知？故此論云「謂初無漏苦法忍品，非等流

故名為剎那。此說究竟非等流者，餘有為

法無非等流。」故知除初無漏，餘有為法皆

等流攝。利根聖人鈍無漏道，既是餘有為法

攝，明知是等流。何者名為剎那？答：唯取現

起一剎那法名曰剎那。自餘皆非，以不定

故。故《正理》云「此說正現行亦非等流者，餘

有為法無非等流。」問：利根聖人鈍無漏道，

亦是究竟無同類因，如何得說是等流性？

答：未練根時皆容起故。容有因故，非剎那

法。問：在凡位中豈無唯有利根性者？答：

一切眾生法爾身中具六種性，遇緣不同

成利鈍性，未遇緣前利鈍不定。非是法

爾，何理相違？

論「如是已說異熟生等」，下半頌，第十五明

成就門。今應略述得與成就二名通別。

准《婆沙》一百六十二云「得唯在初，成就通

初後。」准此論意，先不成就，及得已捨，後

獲此法。初念之得，名通二種，名得亦名成

就。後念之得，唯名成就，不名得也。又《正

理論》第十二云「豈不盡智於成佛時亦不

名得，況滅盡定。以諸菩薩任金剛喻三摩

地時名得盡智，得體生時名為得故。」《婆

沙》得、捨文中，大意亦同。准此論意，先不成

就，及得已捨後獲此法，不簡所得之法生

與不生。但初得之得，至生相時名之為得，