俱舍論疏

預流得不墮法，非不永斷能招惡趣身、

語、意業，得盡惡趣，名不墮法。又說我已

盡那落迦，乃至廣說。盡是斷義。是故染污能

招惡趣身、語業等，亦見所斷。「皆與見道極

相違故」，此是經部等計。論「雖爾至

親發起故」，第三示斷相也。非見斷法略有

三相：一不染污、二非六生、三色。此三非是

迷諦理，又非是迷諦親起故。論「謂不染

法非六生色定非見斷」，立宗。「其異生性是

不染污無記性攝」者，出所以也。見所斷性

是自性斷，不染污無記是所緣斷也。論「已

離欲者斷善根者猶成就故」，證是不染無記

性也。已離欲者猶成就故，證非染污。斷

善根者猶成就者，證非善性。若是染污，欲

界異生性即合是欲界染法，離欲染時應

不成就。既離欲染猶成就，故知非染污法。

《正理論》云「其異生性是不染污無記性攝。此

若染污，欲界異生離欲貪已應非異生。此

成就得依屬生身，是故不應生餘界地成

餘界地諸異生性。此若是善，斷善根者應非

異生，故不染污無記性攝。既不染污，非見所

斷。若見所斷，應忍所斷。若忍所斷，忍正起時

猶應成就，則應聖者亦是異生。又不染法

定非見斷，緣彼煩惱究竟斷時方名斷故。」

論「此異生性至應是異生」，此反難經部也。

若忍斷者，如無間道猶成惑得。若忍斷

異生性，忍現起時應成異生，則應聖者亦

是異生。論「六謂意處至則五識等」，《正理》

云「則五識等緣色等境，外門轉故，非見所

斷。」論「色謂一切身語業等」，《正理》云「又諸色