俱舍論疏

有鼻、舌根，男根亦應如鼻、舌有。論

「若謂不生至鼻舌應無」，釋轉救也。若謂

鼻、舌為嚴身故有，男根以醜陋故無者，陰

藏隱密是善業招，何容醜陋？「又諸根生」已

下，第二難也。若諸根生，非由有用無用、醜

陋端嚴，有因即生，何論醜陋？鼻、舌、男根俱

離境貪，理合齊無根愛，男根非有，鼻、舌

應無。論「若爾至不減諸根」，又引經難

也。上界不減諸根，如何無其鼻、舌？

論「隨彼諸根至男根應有」，先釋彼反難也。

契經所說不減諸根，隨彼地諸根多少皆

悉具有，無減根者。如是釋經，何所相違？若

許隨有諸根不減，即令如於欲界具有根

者不減諸根。若然者，於彼上界男根應

有。論「如是說者至男根非有」，論主評

也。「以六根愛依內身生，非依境界而得

現起」者，即緣六根愛，即有緣自身起，不

緣境生。由有因故，有鼻、舌根。其男根體即

是身根一分，能觸婬境，名為男根。此之愛

生必因境愛，非如鼻、舌依內根處總起

身愛。由此上界有內身愛，鼻、舌非無；無婬

境愛，男根非有。餘文可解。論「無色

界繫至無色界繫」，第三釋無色也。無色界中

唯有後三，要離色、欲方生彼故。色者即是

五根、五境。離色欲故，彼無根境。雖不離

心欲，以無根、境、五識亦無。由此唯有後

三界也、即是意、意識、法界三也。

論「已說界繫至幾無漏」，第三半頌明漏、無

漏也。先問、頌答，如文可解。「論曰至