俱舍論疏

縛義，違眾多理、教。應依後釋為善。「傳

說舌中如毛端量非為舌根極微所遍」者，此

事難知，應竪如毛端量，非是橫也。論主

不全信，故言傳說也。論「身根極微至

形如指𩎽」，如文可解。論「眼根極微至

不可見故」，此辨同分、彼同分也。言「身

根極微至不可見故」，此辨身根。不得一切

皆是同分，以離散故。如輪王眼得見於微，

不見極微。餘即不爾，銅塵已上隨其所

應見大小也。眼根既爾，身根亦然。身根既

遍其身，若遍同分，積聚觸境亦須遍身。若

爾，身便分散，由業力故不遍同分。經部

宗說即不如是，由此論主標之傳說。《正理》

云「又彼上座論宗所許，全身沒在冷煖水中，

身根極微遍能生識。乃至云對法者說，

身根極微，理應定無一切同分。乃至云

謂由業力令彼身中身根極微不遍發識，

勿遍發識身便散壞，如等活等奈落迦中，

隨發識處身分便壞而不全壞。若全壞者，

彼應數數命終受生。」問：何不由業力故，

雖遍發識而命不斷。答：如念觀音，由聖

力故刀不隔身、首。不可由聖力故，雖

隔身、首而不命終，法無身、首相離不命

終故。此亦如是，法無身散不命終故。

論「如前所說至不爾云何」，自下第四，半行頌

明六識所依俱、不俱也。長行文中有二：

一辨依俱、不俱；二句數分別。「論曰至通

所依性」，此明所依俱、不俱也。意識唯依無

間滅意，五識通依同時依根及次第滅意，次