俱舍論疏

逼，故耳唯能取非至境。又云「意根亦唯

取非至境，不取俱有相應法故。又無色故

非能有至，是故意根取不至境。」已上文

同此論。論「若眼耳根至如鼻根等」，反

難釋也。若眼、耳不能遠見聞故，不應修

生天眼、耳根。論「若眼能見至不至諸色」，

外難。如文可解。論「如何磁石至不至鐵

耶」，引喻答也。論「執見至境至至眼諸色」，

就外計以眼合知，反例釋也。論「又如

鼻等至耳根亦爾」，此以鼻等合知，例眼等釋

問：如人處在密闇室中，眼見闇色以不？

答：必不能見，見色必因明故。處極闇

處，開閉眼同，都無所見。若能見者，必有少

明，然不能見逼眼闇色。論「意無色

故非能有至」，釋意不取至所以也。論

「有執耳根至亦能聞故」，敘異執也。如前

所引，《正理論》破。論「所餘鼻等至不嗅

香故」，此明三根取至境也。論「云何名

至」，問也。論「謂無間生」，答也。非是相觸

名至，但無間生名至，一切功能不離體故，

不可言體不至、功能至也。三根知境雖

近遠不同，俱無間生，皆名為至。論「又

諸極微為相觸不」，問也。論「迦濕彌羅國

至更無細分」，有部答也。論「若爾何故相

擊發聲」，外難。論「但由極微無間生故」，答

也。論「若許相觸至體應相糅」，反難外人。

論「不相觸者至云何不散」，外人重難。

論「風界攝持至如劫成時」，遮外難故說有

多種風，廣答也。論「云何三根至名取至