俱舍論疏

伺、無尋唯伺、無尋無伺。其尋唯有一句，謂

有伺無尋。伺有兩句，謂有尋無伺、無尋無

伺。餘十界唯一句，無尋無伺。論「由此

故言至謂即是伺」，結也。已上句數。有尋有伺

地法有四品。四品者。除尋、伺，餘相應法名

有尋有伺。尋名無尋唯伺，伺是唯尋無伺、無

尋無伺。餘十色界，及不相應法、無表色、三

無為，皆是無尋無伺。論「餘十色界至

不相應故」，第三釋十界無尋無伺也。

論「若五識身至無分別耶」，第五一行頌因

論生論明三分別。先問、頌答，可知。「論

曰至隨念分別」，長行釋也。文中有三：一標

三分別、二正釋難、三牒分別名釋。此文初

也，可解。論「由五識身至名為無足」，第

二正通難也。分別有三，五識唯一，故名無

分別。如馬有四足，唯有一足亦名無足。

論「自性分別至隨念分別」，第三牒名釋也。

尋是自性分別，五識恒有。《正理論》云「夫分

別者，推求行相故，說尋為自性分別。簡擇、

明記片似順尋，故分別名亦通慧、念。由此

三行差別攝持，皆令於境明了轉異，於

已了境遮簡行生，故分別名不通於想。於

未了境不能印持，故分別名不通勝解。」

「意識相應散慧是計度分別」，定中無計度

故。若定、若散念，名隨念分別。念於定、散皆

能記持故。

論「如是已說有尋伺等至幾無執受」，第六一

行頌明有緣無緣、執受非執受二門也。結

引頌答，如文可解。「論曰至義准成故」，