俱舍論疏

第滅意是過去依，同時色根是現在依。又次

第滅意是通所依，同時依根是別依也。經

部師說五識亦緣過去境故，如《正理》第

八破。論「故如是說至心所法界」，此句數

分別也。眼等五識所依性通二，同時依止

根是根性，非是等無間性。次第滅意是等

無間性，亦是根性。次第滅心所是等無間性，

非根性。根性寬通色、狹不至心所。等無

間性寬通心所、狹不通色。左右寬狹不同，

故成四句。自下四句皆准此釋。意識所依性

唯是心王，等無間性通其心所。若先將意識

所依性問等無間緣性，此即以狹問寬，順

前句答。若先將等無間緣性問所依性，即

是以寬問狹，順後句答。餘文可解。自下偏

句，皆准此釋。問：羅漢後心豈非是意識所

依而非等無間耶？何故乃言是意識所依性，

定是意識等無間緣？答：此中舉作所依性

以為問答故，非舉得所依相。羅漢後心但

得依相名為意界，更無後識，非作所依，

是俱非句攝。又解此是舉果以問依，故不

說羅漢後心。

論「何因識起至在根非境」，下半頌，第五明

在根非境也。「論曰至眼等非餘」，如文可

解。《正理論》云「若爾意識亦隨身轉，謂風病

等損惱身時意識即亂，身清泰時意識安靜，

何緣彼意識不以身為依？隨自所依，故無

此失。謂風病等損惱身時，發生苦受相應

身識，如是身識名亂意界。此與苦受俱落

謝時，能為意根生亂意識。與此相違，意識