俱舍論疏

有隙，理得成義。或顯無義，謂此中無如極

微量觸色所間，故名無間。如是無間大種

極微，隣近生時假說為觸。若作此釋，大德

所言『一切極微實不相觸，但由無間假立

觸名』，深有義趣。即由障礙有對勢力能相

障行，許為有對，非許住處展轉相容而

可說為障礙有對。豈怖處同遮無間住，許

有間隙而無趣行。非有所怖，法性應爾。

諸有對者處必不同，勿彼處同或成有分，

故無間住理必不然，雖於中間有少空隙，

而有對力拒遏其行。間隙者何？有餘師說：是

無觸色。復有說言：都無所有。無觸色者，

是空界色。」論「又離極微至此亦應爾」，

破第二師，與《正理》同。論「又許極微至

亦無斯過」，破初師也。《正理》救云「經主復說

又許極微若有方分，觸與不觸皆應有

分。若無方分，設許相觸亦無過者。此說

非理。有分、方分名異義同，立無分言已遮

方分，如何於此復更生疑，謂許極微若有

方分，既無方分如何可觸？又遍體相觸或

觸一分，二皆有過，前已具論。如何復言若

無方分，設許相觸亦無斯過。是故所言，無

極微量觸色所間，故名無間。如是無間大種

極微，隣近生時假說為觸。其義成就。」若作

俱舍師救，應反詰言：汝立無方分極微何

不相觸？若言相觸成過失者，言不相觸

亦不免過，對向六方面不同故。若言極微

各有勢用，更相拒遏不相觸者，此之勢用為

離體不？若離體者，便同勝論業句義也。若