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同分，但依各別根、境相對。謂眼對色、色對
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眼，乃至身對觸、觸對身。問：若爾，意界及意
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識界唯應對法界立同分、彼同分，是即緣
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餘十七界者應非同分。答：理應如是。然以
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意界及意識界通能了別一切法故，依自
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作用立為同分。如眼等根有見等用，必不
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立為彼同分故。」論「色界至應說自用」，
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上明根同分、彼同分，自此下明五境同分、
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彼同分。於中有二：初明五境、次對根顯差
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別。此即初，文可解。論「應知同分至故
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如色說」，此即第二對根顯差別。得同分名
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有二：一諸不可共用之法，若於用者名
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為同分，於不用者亦得說名此是同分，彼
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同分亦爾。二諸可共用者各於用者名為
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同分，於不用者不名同分，彼同分亦爾。
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「應知同分至乃至意界亦爾」者，此是初不共
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用。言「色即不然至相撲等色」者，此是第二
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共受用也。《正理論》云「亦有色界於一切眾
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生不名同分，如妙高山中色。」言「眼無是
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事至建立同分及彼同分」，釋共、不共得名所
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以。言「如說色界，聲香味觸應知亦爾」者，類
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釋餘四境。言「聲可如色至不應如色說」者，
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外難。聲離中知，可如色說。三境合知，一取餘
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不取，如何是共？言「雖有是理至故如色說」
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者，通難。雖此三境正與根合不共覺等，未
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根合前可共受用。謂或與彼此根合不決
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定故，故如色說。眼不如是，不如眼說。
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《正理論》云「何緣說眼同分及彼同分異於
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色耶？容多有情同見一色，無用一眼二
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