俱舍論疏

唯名有漏」，釋也。意界、意識唯有二類，道諦攝

者是無漏，漏不增故；餘唯有漏，漏隨增故。

法界，有為無漏，道諦所攝；無為無漏，謂三

無為。擇滅無為，漏緣不增，故是無漏。虛空、非

擇滅二，漏不緣故，名為無漏。非二因果，故

染不緣也。餘名有漏，漏隨增故。「餘十五界

唯名有漏」，漏隨增故。與大乘、諸部不同也。

論「如是已說至無尋無伺」，第四半頌釋有尋、

有伺等也。結引頌答，如文可解。「論

曰至故說唯言」，釋也。文中有三：一唯有尋伺、

二有無不定、三唯無尋伺。此文初也。十八

界中五識唯有尋有伺，分界名也。「由與

尋伺恒共相應」，釋唯有尋、伺所以也。「以行

相麁外門轉」者，釋恒共尋、伺相應所以也。

《正理論》云「經主釋言，以行相麁外門轉

故。此因非理，現見意識內門轉時，亦常與彼

共相應故。應作是釋：五識唯於尋、伺所隨

地中有故，非於欲界。初靜慮中心、心所法，

除尋與伺而有，不與尋、伺相應，何用外

門為因簡別？」《俱舍》釋救之：一行相麁，是

通因；二外門轉，是別因。五識具二，內門意

識雖無外門轉，而有行相麁，故有尋有伺。

上地外門意識雖有外門轉，而無行相麁，

故無尋無伺。詳曰：有無尋、伺即既但由

行相，何假外門、內門？外門無尋、伺，內門

有尋、伺故。故知外門非是因也。今詳：以

五識唯行相麁故，恒與尋、伺相應，唯外門

轉。「顯義決定故說唯言」者，顯五識唯尋、伺

相應所以，故不至上地。論「後三至皆