俱舍論疏

度故」，舉頌答也。論「審慮為先至是故

非見」，釋頌意也。餘文可解。論「若爾眼

根至云何名見」，外難。論「以能明利至故

亦名見」，論主答也。《雜心》有四義：一觀視者，

慧性故；二決定者，無疑故；三堅受者，難捨

故；四深入者，洞境故。通論八種見皆具上

四義，此論決度名見，略舉二義，決是決定，

度是自度，即堅受也。定中雖無計度，有

餘義故，亦名見也。眼根雖無決、度二義，

而有明利、觀照二義，故亦名見。明利則

義當《雜心》深入，觀照則義當《雜心》觀視。

尊者世友眼見，此是有部正義。尊者法救眼

識見，尊者妙音眼識相應慧見，譬喻者眼識

同時心、心所法和合見。又說犢子部心、心

所和合見。問：諸論皆破識慧和合，何故此

論唯破識見耶？答：《雜心》云「同分眼見色，

非彼眼識見，非慧、非和合，不見障色故。」

准《雜心》文，不見障色之因通破三計；今此論

破其識見、餘二不立，故但破一，例亦破餘。

論「若眼見者至亦應名見」，外難。若眼

能見者，耳識等起時眼應能見。論「非

一切眼至能見非餘」，眼見家答。論「若爾

至見色非眼」，識見家難。若識有則見、識無

不見，此見則由能依識，應是識見。

論「不爾眼識定非能見」，立宗。論「所以

者何」，識見家徵。論「傳說不能觀障色故」，

此立因也。論「現見壁等至欲不能觀」，

引現量證。論「若識見者至應見障色」，反

難識見家。論「於被障色至如何當見」，