瑜伽論記

前中文分為二：初、明現不現供養；後、明供養

得果差別。前中有三：一、現對佛及現對制多

供養；第二、通現不現；第三、不現供養。言若一

如來法性，即是三世如來法性一制多性，即是

一切十方制多法性者，真如理同法身體一。

今時菩薩對一如來及一制多緣其法性興供

養意，即是運心普遍十方如來及制多真如

咸興供養。第三於不現前一切如來一切制

多，總對三世佛及制多施設供養者，當運心

時不見佛及制多，總對餘方現在之佛及與

制多，並想過未佛及制多不現供養。下明得

果，得果有二：一、成因德；二、成果德。因德有

三：一、攝梵福廣多功德；二、明離過不墮惡道；

三、能成勝菩提資糧。文中，略明不現前供以

成因德。成果德中，先明現供唯對一佛及一

制多心境少狹唯得大果；次緣不現佛及制

多心境漸寬得大大果；三、供現不現前境普

心遍行得最上果。次明自作教他中，初明三

種供養，後明得果不同。言不依懈惰諸逸

處者，舊論無處字。云處者，今謂常所倚臥及

過非之處也，不得依此處而設供養。解財敬

中，若舊論云：無盡財、勝財。然勘梵本，無勝財

語，今云無量財者，已得定自在菩薩所現財

物以用供養養無盡故。三藏云：遠法師無盡

者多也。廣大中，景云：初牒前起後，謂上所陳

財敬供養以牒前也。下辯廣相。若多、妙者，此

二明物廣。若現、不現，若自作、教他作者，此四

明事廣。若淳淨心下，明其心廣，下以向前七

供養善逈求菩提。釋廣大義，基云：七種名上