瑜伽論記

一分於菩薩身是怨生苦能生菩薩瞋心，今

時修捨於能生苦有情不起瞋心，一分是親

生菩薩樂，菩薩於彼應起貪心，今時修捨不

起貪心，故云隨其次第離之。基解亦同之。又

云：又令生離惑至聖果位而放捨之名捨，又

怨親平等故名為捨，此亦且約令離三惑，前

三現樂非利益，捨一令離三惑，當來出苦名

利益。此中已下，第三義門分別，初辯三緣有

共不共，有情緣者與外道共，道理亦與二乘

共也。法緣共二乘者，二乘亦觀唯法無人，此

法緣者不共外道，以諸外道皆有我執故無

法緣，無緣唯大乘有。次就利樂分別，景云：前

三唯名安樂意以與現在及世間益故，捨名

利益意以與後世及出世益故。泰云：前三無

量正能拔苦與樂名安樂意樂所攝，捨無量

除其違順平等利物名利益意樂所攝。三、辨

異名。自下第二對百一十苦偏明修悲。於中，

有三：初明對苦修悲；第二、因解大悲之義；第

三、結嘆修悲勝利。前中復三：初總明對苦修

悲；第二、問答廣辯一百十苦；第三、釋已總結。

就辯百一十苦中，初就增一門中明五十五

苦，第二別就九苦門中辯五十五苦，如是兩

番如戒經說。前五十五觀眾生苦，後五十五

自觀己苦。前中，云無差別，流轉苦者，即是苦

諦。復有二苦等者，泰云：言欲為根本苦者，因

欲故貪著內外可愛事，可愛事若變壞時便

生諸苦也。言癡、異熟者，由受癡報無黠慧故，

若為增上猛利苦受體所觸之時，即於自身

執我我所，愚癡迷悶極自怨嗟，為身心苦箭