瑜伽論記

先為依義為理也，義藉詮顯故次依法法為

教也。後二明起修次第，依前教法修習正解

故；次第三、依了義經，依理義修習起行故；次

第四、明其依智，闇說大說者，測云：謂勝論等

外道所說名闇，諸佛所說名大說，正慧了此

說已以道理聖法為依，不同莊嚴論唯用教

法為依。於真實義者，謂於四種真實理。法毘

奈耶者，此有兩釋。一云，法是二藏，毘奈耶即

是毘奈耶藏。二、法是三藏，即是三藏滅惡之

用通名毘奈耶。本性義者，基云：即諸法本體，

言識有八種，是識之本性，小乘不了義不說，

故辨於本性亦不能了也。測云：依於一切異

種種門辨盡所有性如所有性，故云依種種

門辯本生義。依智不依識中，基云：聞思是智

何故不依？義曰：雖是智散智也，未圓滿故不

可依，若爾世間非應可依，義曰，亦不依，且

以三慧相對，今不依者，論唯言聞思慧，其修

慧中亦有不依也。顯四量中，景云：謂所說義，

即是依義。正理者，即是依法。大師者，即依大

師所說了義經也。修所成慧者，即依智也。第

七明無礙中，景云：四並用如量智為體。法無

礙中，一切異門者，名味句教多種差別故名一

切異門。盡所有性者，教詮俗諦。如所有性者，

教詮真諦，亦可直就俗諦中總詮俗諦名盡

所有，別詮俗法一一差別有多義門名如所

有性，直就詮真理亦二義，如總詮真如名盡

所有，別詮真如名為無生無滅法界實際等

義名如所有。義無礙中，謂辯所詮義種種不

同名一切異相，餘義同前，並言依修所成，故