瑜伽論記

在與樂拔苦能有實益，即用智慧為體，法緣

無量，即用諸佛菩薩人空觀智以之為體，唯

觀五蘊因緣假有畢竟無人，由此觀智說示

有情令其同得，名為法緣四無量心。故維摩

經說：云何觀眾生？答：如燋穀芽，如須陀洹身

見，如阿那含人胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩

薩貪恚毀禁。若爾，云何名慈？答曰：得此法已

為眾生說，是即真實慈也。無緣四無量者，即

是無分別智，遠離一切分別戲論，由得此智

見平等理利他事成，是故此時名證極愛一

子之地，故無緣慈無分別智以為體性，涅槃

亦云：無緣者，緣於如來無緣法身，如來離分

別故名作無緣。問曰：證智緣理既無分別無

利物相，云何名慈？答曰：如諸菩薩為利有

情求如意寶，得此寶時雖無分別，能隨眾生

福力上下起雲雨寶利益事成，此亦如是，本

為利他於多劫中修習此智，得此智時雖無

分別，而隨眾生福力上下起後智雲施法施

財雨種種寶，一切成辦，雖無分別而是大慈。

若爾，云何論中皆判此智名為自利？答曰：差

別二智故作此說，今據後智利他事成皆由

智故說證智是真慈體。基云：慈無癡善根為

性，悲無瞋善根性，喜無貪善根性，捨如捨數，

若依小乘，為除與上相違惑故假以明觀，而

今大乘以所緣三境故實起無量救之，釋其

名，哀怜名慈，惻愴名悲，慶物名喜，亡懷名

捨，並從義得名。此就眾生緣中釋名，若然法

緣無緣慈悲喜捨云何得名，法緣無量是人

空智，無緣無量是其證智，二智起時實無哀