瑜伽論記

品四攝攝度，布施唯攝布施，餘四度純是同

事攝。若除布施餘三攝事皆智慧度攝，今云

愛語是尸羅者，此是正依戒而行。然依戒不

妄語等是彼論不離體，以一切行由智發故，

三者勇猛，下文則以忍進般若三法為性。基

云：據實但是精進，以由慧發安受長時苦忍

故，所以兼論。四者、舒手慧施是施度攝；五者、

能解甚深義理密意則四無礙。下文以定慧

為性。若唯剋體是慧，以定發之，慧勝故並從

勝發，同時而行言定。此五種皆由依行六度

成就此五種入菩薩相也。依章辨中，初解五

相五轉，後結勸應知。前中，約自性等五門分

別五相，則為五段。哀愍自性有二：一、在意樂

者，則利樂；二、意樂為性，依莊嚴論，以思欲

樂。依攝論，以欲及勝解二數為性。愛語自

性，謂如前說等者，前說慰喻慶悅是隨世軌

儀語，勝無益語是順正法教語，則是難行三

愛語也。九門愛語廣說，如前攝事品。勇猛自

性者，景云：剛決者，智慧。堅固者，是忍。無所性

劣，有大勢力等精進。基云：今者文意，但偏明

精進，則被甲精進等三，次第配之。廣大無染

施性，名舒手慧施，亦如前九門施中廣說。四

無礙解及則於彼無倒引發正加行智等者，

四無礙解正是能解深義智性，則四無礙解

前方便智名加行智也。哀愍依處者，景云：說

境為處，謂緣五種有苦及行惡人等而與哀

愍，故名依處。能解甚深義理密意，亦五依處。

第一依處中，景云：言依契經隨順甚深者，真

如之理淺智不測故，名甚深。經說二空隨