瑜伽論記

證去此有兩釋。一云，初三地相同凡夫，四

地道品，五地四諦，六地緣起隨事別觀無相

不圓，第七地中捨前六地諸相入七地十種

殊勝行故言無相圓滿，如後廣說。一云，就實

以釋，前之六地入真觀時少起俗觀時多不

名圓滿，第七地中入真觀時多出觀時少故

云圓滿，又於此地真俗雙行故云圓滿；四、第

八地具清淨離功用故；五、九地十地具修果

領受去以修行滿故但能領受。景法師云：以

後二地真俗並無功用，是無相修學。自下第

二廣明，於中亦二，先別；後總。前中，不說初住

意者，義如前釋。就明勝解行住有二：初辨行

狀相；後判三品忍。前中，則有問；解；結也。何行

何狀何相者，三藏云：行則是狀，狀則是相，名

異義一也。測師又述兩釋。一云，住別有三時

異，故問行狀相，如次配之。一云，見相名行，自

證名狀，證自證分名相。今勘舊論，但問有何

行相。又下答中，無別解三。還依三藏本言：解

中有二：初別明勝修未成；後明勝德未具。前

中文有九番，初由思釋方能修作，未能任運

成辨勝修，勝修是定因，定所生神通等果。亦

未能得者，未得根本定故。未越五怖畏者，基

云：准下對治五怖畏等，所治是此怖體，此以

何為體。第一不活畏，以我見及我愛資生愛

為體，故下云：由修無我智分別我想尚不復

轉，況當得有分別我愛或資生愛，故知以我

見及愛為體。第二惡名畏，以貪欲為體，故下

文言：由於他所無所希望，常自發起如是具

樂，當饒益一切有情非有情有所求覓，由是