瑜伽論記

知唯取修慧。釋詞無礙，則善知方言訓釋不

同。辨無礙中於一切法一切品別，所對機根

及能起業差別非一故名品別，若機若業皆

有盡所有性，如所有性分別可知。基云：法以

能詮之教也，能詮慧是法無礙體，其義無礙

解，即前法下所詮之義，故能詮法中有異門

之言，所詮義中有異相之談別也，即於能詮

得智名法無礙，於所詮得自在名義無礙。如

雜集第十四云：法無礙於一切名差別，謂依

無明等於無智無見不現觀等差別名中無礙

智，義無礙智相及意趣，相謂自共相，意趣

謂別義等，詞無礙，此但有訓釋法言詞。如雜

集亦言：謂於諸方言音謂無量國邑眾生自

想音詞，釋諸論言詞謂可破名世間等，以一

音演說眾生隨類各得解等種種言音也。其

辨無礙，此唯言於一切法一切品別。如雜

集一切品別者，謂實有假有世俗勝義有等

種種差別之辭辨也。測云：依莊嚴論第十卷

四門差別。偈曰：於門相言智。釋曰：第一者、謂

知門智，能知義中所有名門差別故。第二者、

謂知相智能知此義屬此名故。第三者、謂知

言智能知異立言音故。第四者、謂知智智能

知自能說法故，乃至下云舉法者以門故。釋

法者以相故，令解者以言故，避難者以智故。

廣說如彼。第八辨菩提資糧，若依莊嚴論，二

聚攝六度門。偈曰：初二為福體。第六則是智，

餘三二聚因，五亦成智聚。就下釋中，餘三者

則忍進禪，通為福智二聚因。五、亦成智聚者，

後由般若能迴向故諸波羅蜜皆成智聚。餘