瑜伽論記

來所化，如涅槃經說：舍利弗有二弟子，一是

穿珠之子，一是浣衣之子，終不能化，後到佛

所，佛則於浣衣者教令白骨觀，於穿珠之子

教令數息，不久二人俱得道等，乃至時節不

同故云遠近調伏，琰摩世界者謂鬼世界，琰

摩王為主也，琰魔此云靜息，調伏方便界無

量如前說者，上成就品具明二十七種善巧方

便。故舊論云：如前成就品說，若依莊嚴論以

十二分教為方便。五大果中，一、法眼生起者

見道；二、得盡漏者無學，此二得小乘果；三、發

大願者十信；四、最勝法忍者十解已上；五、受

持讀誦乃至令法久住者大教常行。諸菩薩

與七大性相應故名大乘等者，前三唯地前，

四增上意樂大唯在地上。五、資糧大，測云：二

地已上。景云：通地前地上，六時大性通始終，

七圓證大，即所證菩提。此與顯揚所明七大

性同。對法七大性與莊嚴七大義，名異體同，

與此論不同。法攝大乘者，景云：上七解大，此

八即解乘義。於中，前三就教辨乘，次三如次

聞思修慧即就行辨乘，第七是智果，第八是

斷果即就果辨乘。測云：前五並在勝解行位，

第六在初地已上乃至九地，第七在第十地，

第八在於佛果。菩薩有十中，云如是菩薩勤

修學已者，即結上菩提分法持初文，第三能

修學文。此下文云：十種菩薩於菩薩學能正

修學此上無有能正修學，即結前能正修學

第三文，故知三判文不同，如第三學持，初判

初二有生起文無結，此能正修學無生起有

結，故知類顯略而不說分有三段也。言一、住