瑜伽論記

言說。如眼證色，乃至身所覺觸不可言說。如

飲冷水，證者自知必言說之不稱所證，諸因

緣法自相皆爾。若欲起說但說共相，謂總說

色即說一切色體皆盡。若說青色即說一切

青色皆盡故。如一念眼根見一念色，如是自

相剎那即謝說不可得，由不可了知形言自

性隨其言說執有定性遍計所執，如此執時

熏種成因，生彼依他色心等法有生即滅，故

名無常。測云：由不了知如所有性等二種真

實及世間等四種真實故，起諸戲論無明法

執，起諸世間有漏五蘊生滅可得。次觀三世

諸行無常，由彼諸行無因可得，亦無自性者，

明彼過去諸行無自體性，亦無能生因。測云：

於此文中西方兩釋。一云，法相道理於一現

在法建立三世，謂現法上曾不有故名為未

來，當不有故名為過去，已有未滅故名現在，

此據勝義道理。若依世俗道理，亦得說言過

未亦有，曾當有故，據此道理皆得說言有無

亦有亦無非有非無，此破約三法三世皆有

實體論師義。二云：唯識道理建立三世，謂於

現在見分體上有三世相而得顯現，故說三

世，據實是現在攝。問：過未等無云何無常？三

藏兩解。一云，未來本無以當有故故名無常，

過去亦無以曾有故故名無常。第二解云：當

有名未來，正有之時當有無故名無常，還無

名過去，正有之時還無故名過去無常。第三

觀四相中，初辨四相；第二、廣破外執。前中，云

一一剎那皆有三相於剎那後，復有第四有為

之相者，景云：三相現在同體，義說滅相過去。