瑜伽論記

若依莊嚴名為知法，六門分別：一、知法者，謂

知五明論。二、知業法者，謂知自利利他以此

為業。知內論者，為自修及為他說。知因論者，

為申己義及屈他義。知聲論者，為自善音令

他信受。知醫論者，為除他疾。知巧論者，為令

他解。三、知論相，謂知此五論得有五因，是菩

薩知論相。一、聞得；二、持得；三、誦得；四、思得；

五、通得。菩薩先論有聞，聞已受持，持已習誦，

誦已止思，思已通達。通達者，知是功能知是

過失，此是善語此是惡語。四、無盡相者，謂如

此智乃至無餘煩惱亦無盡故。五、得果者，自

知得一切種智故。六、二門者，一、三昧門；二、知

陀羅尼。知論菩薩以三昧門成熟眾生隨彼

化攝故，以陀羅尼門成熟佛法隨所得法皆

能持故。今此文中有三：初明聞慧，即當莊嚴

論知相中聞持誦三相；二、即於如是下，明思

慧，則當莊嚴思得相；三、又為了知下，明修慧，

即當莊嚴通得相。於中有二；初明有漏修慧；

後於此下，明無漏修慧，能知體即慧數也。第

五善知世間中，初問；次釋；後結。釋中，初知世

間；後隨順世間。莊嚴論說：菩薩有三種知世

間。一、身知世間，謂舒顏熙怡歡笑；二、口知者，

謂即先語慰問讚美，三、諦知者，一知世生，即

此知苦集。二、知世滅，即此知滅道，廣說如彼。

就初知世間中，有五；一、知眾生世間；二、知器

世間；三、作八觀；四、作勝義人無我觀；第、五牒

結。前中有二：初知世間於厭生死上昇出離

不如實知。泰云：無漏道能斷生死名上昇出

離，而諸有情於生死出離道不如實知也。測