瑜伽論記

真如觀雖尋四諦而不分別名為勝義觀。言

又則於此遠離言說自性法性乃至如實了知

者，觀四諦如非安立諦正體智觀也。當知名

依勝義理趣修菩提分等者，結前二番名非

安立勝義觀也。若諸菩薩隨順無量已下，別

觀八苦為苦諦愛為集諦乃至八支聖道名道

諦等，則是安立世俗門後智觀也。第十明修

止觀中，初總標兩門。言無所分別，當知名止

者，靜慮一緣離諸分別當知名止，次明真俗

二智名觀，次別明品類差別。言一、勝義世俗

智前行者，景云：先起於定依定修智名智前

行，亦可先起於智依智修定，故名智前行也。

基云：則無分別智後得智之前方便定，則與

加行智同時定。問曰：何以得知此中世俗智

是後得智？義曰：前總標門中有二智：一、如實

真觀；二、安立世俗妙智，故知此中世俗智是

後得智。二、勝義世俗智果者，景云：若依定修

智智是定果，或依智修定則定是智果。基云：

則與正智後得智同時定是前加行定之果，

故二智同時定體則是果也。又釋：則二智後

所生等流之定故言勝義世俗智果，則二智

家果也。問曰：何不明二智俱時定？義曰：下第

三第四定則二智同時定也。三、普於一切戲

論無功用轉者，景云：明離惡也。泰云：是俗諦

智也。基云：轉則轉滅，謂正智普於一切戲論

想中皆能轉滅。若如前解二智果者，此則說

正智同時定之業用，若如後解者，則正明正

智同時定。四、則於如是離言唯事乃至一味

實性者，景云：明無分別定正證真如。泰云：則