瑜伽論記

怜惻愴等四行差別，由此智故能起有情緣

中慈悲喜捨別相行解，從果受稱，是故亦立

四種之名。解釋中有二：初舉四無量境；二、對

境辨修。初云若諸菩薩於其三聚一切有情安

立以為無苦無樂等者，一、邪定聚，謂作五逆

定入地獄故；二、正定聚，得忍已去定得涅槃

故；三、不定聚，除前二外餘眾生是也，大小共

許此義。今瑜伽約三乘定性眾生名正定，無

三乘性人名為邪定，三乘不定性人名為不

定，菩薩初學於此三聚假想安立以為三種，

一無苦無樂即慈境，慈能與樂，慈不緣苦，緣

苦悲故，慈境無苦，為無樂者，而與之樂故，

無苦樂是慈境，有苦者是悲境，有樂者是喜

境，喜彼樂故，則前三境通是捨境。測云：若麁

分別，四禪已上名無苦無樂，三惡趣名為有

苦，三禪已下乃至欲界人天名為有樂，巨細

分別，於無色界具有三種。故智論云：摩訶衍

義說四無量通緣三界通漏無漏。對境辨修

中，初對初境修三種慈；二、如有情緣下，類明

對三境修三無量。前中，雖不牒無苦樂境，如

有苦等境而言與樂即已解竟。安住無倒者，

測云：但於蘊中假立有情無真實我，故名無

倒有情等，第二類明。言遠離癡瞋貪惑者，景

述兩釋。一者云：捨所緣生無苦樂者多生於

癡，由捨無量令彼捨癡，有苦有情多生於瞋，

由捨力故令其捨瞋，有樂有情多生於貪，由

捨力故令其捨貪，故噵如其次第離癡瞋貪

修捨俱心。二云：一切有情或有一分於菩薩

身不生苦樂，如是之人多生菩薩癡心，或有