瑜伽論記

生必滅故，表此現法後無為此法滅相也。以

此義故一剎那具有四相。然此論中約實無

位說，故云於剎那後復有第四。自下第二廣

破外執，若依薩婆多，法外別有非色非心四

相之體，別體同時而用有先後。若依成實，同

體各時離色心等法無別四相，故言同體。然

初生次住終異後滅，故名異時。今大乘說，若

假實殊塗，合用異本則言相與法異，不同成

實也。若推假不離實，推果不離因，則言法外

無別四相，不同薩婆多，又三相同時，不同成

實一向異時，生滅前後，不同薩婆多一向四

相恒同時也。文分為二：初約大小二相以破

實有；二、又善男子下，約假有觀成破其實有，

前中有二：初略破法外四相；二、如是四種下，

廣破法外四相。於中，初將欲破先申正義；二、

此中菩薩下，破邪執。於中有二：初明總觀非

實；二、又諸菩薩下，以理別徵以破實有。前中，

云何以故乃至無別有餘生老住滅者，基云：

何故如此不同？復舉四相者，以攝法遮法故。

若攝法互攝故，唯有言諸行生乃至諸行住老

滅。若遮法須遮，別有四相體故。法遍遮故，通

舉四相也。問曰：何故遮生中不唯言生，乃至

住滅亦爾耶？義曰，以住中亦有生故，以生時

有住等故，故大生生八法等，是故遮遍。第二

文中分二，初約四相以破實有；二、謂若滅法

下，別約滅相以破實有。如是推求不可得者

謂若離彼色等諸行等者，此破生色之生亦

應有生，即小乘中小生也。若言一者至不應

道理者，小生生本生而與大生一，亦大生生