瑜伽論記

住，約未發心前。於福分善根中所應現行者

依彼亦有能現行義，若已發心則不現行。二

云：十住菩薩亦名種姓。於所應善法者，則是

有漏六波羅蜜。若依前解，與攝論少不同，攝

論約三僧祇分為三位五人，依此三位五人

為十二住，彼種姓住據發心，此云種姓是未

發心故不相當。三藏勘梵本攝論，今無十二

住文，故不須會釋。攝大乘論亦是住文，驗

知真諦三藏所翻謬，此云住持一切佛法種

子，於內體中者，景云：此語是總，於所依中，已

具足有者，此就別指，則賴耶中，持彼種子名

所依中。測云：此與上明種姓中六入殊勝展

轉相續無始法爾其義一也。於自體中，於所

依中，猶是攝論依本識中也。種子所依有二：

一、真實理門則依阿賴耶轉；二、隨轉理門依

五蘊身住。次云性離菩薩乃至造無間業者，

景云：種姓菩薩雖復在凡流轉，不起猛利麁

瞋造五無間輪邪見斷善。但闍王殺父達多

出佛身血等者，並是久學菩薩權現同凡，引

接造五逆人令其改悔。泰云：種姓有二：一、性

種姓，謂無始凡夫有大乘姓者亦造無間斷

善；二、習種姓，謂在十信前發菩提心及十信

位，今明習種姓，故性離麁垢。勝解行中，云從

發心乃至名解行住，出其行位。測云：述兩釋。

一云，十信已上皆名發心住。一云，十解已上

方名發心。言種姓住中，於餘十一及如來位

唯有因轉攝受彼因等者，則對前後以辨差

別，謂種姓住中唯成殺後住因，未起現行發

趣行也。景云：斯知前說種姓住中，現起眾